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Le sommaire
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Introduction

I) La croyance comme opinion
II) La remise en cause des croyances
III) La croyance comme religion

Conclusion
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Résumé du document
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On tend naturellement à opposer raison et croyance, la première étant vue comme le moyen d'accéder à une réflexion logique et fondée, la seconde à l'inverse comme une pensée spontanée et naturelle. Mais il est indéniable que raison et croyance sont deux idées étroitement liées, voire consécutives, comme le fait remarquer Pascal : « La dernière démarche de la raison est de comprendre qu'il y a une infinité de choses qui la dépassent ».

Extraits

[...] Dans ce cas, la raison faillit à apporter une connaissance fondée, et et en réponse à ce manque s'établit la croyance, en quelque sorte pour offrir un certain équilibre au sujet. Il ne reste ainsi pas sans réponse face a une question qu'il se pose, et peut se baser sur un résultat, qu'il soit connaissance ou croyance. La croyance et la raison sont dans ce cas complémentaires. La croyance peut donc être un système de substitution en cas de faiblesse de la raison. [...]


[...] L’homme a également recherché des preuves à sa croyance. Si on prend le cas de la croyance religieuse, l’existence divine peut être démontrée de façon cosmologique : la finalité et l’ordre de l’univers ne peuvent être attribués qu’à un esprit raisonnable ; physico-théologique : tout effet ayant une cause, la cause première de l’univers est dieu ; et ontologique, notamment employée par Saint Anselme : après avoir posé dieu comme parfait, on ne peut que penser qu’il existe, car si on lui ôtait l’existence, il perdrait sa perfection. [...]


[...] Ne peut-on pas considérer la connaissance comme un but que nul ne peut atteindre, donc une idée indémontrable, à l'image de la croyance ? [...]


[...] De la même façon, la raison à besoin de la croyance. Pour pallier à ses faiblesses comme on l'a vu, mais aussi comme support de réflexion. La croyance peut fournir à la raison un matériau sur lequel elle réfléchit, sur lequel le sujet s'interroge. La raison et la croyance sont donc indissociables. Sans s'appuyer sur la raison, la croyance disparaît ; sans la croyance pour combler ses faiblesses, la raison ne pourrait être capable d'apporter toutes les connaissances que le sujet demande. [...]


[...] De plus, la croyance semble combler les manques de réponses de la raison. Si le conflit entre raison et croyance est indéniable, il est possible qu'elles existent parallèlement, voire se complètent. De plus, on a vu que la connaissance, le savoir, et donc la sagesse étaient tirés de l'expérience. Or ce désir n'est qu'un idéal : le philosophe n'est pas sage, il cherche à le devenir. La sagesse et la connaissance sont donc au delà de ce qu'on peut obtenir. [...]


[...] Ainsi, raison et croyance ne sont pas en conflit dans la mesure où la première peut s’appliquer à la seconde. Le développement de la raison, l’acte de philosopher permet de repousser l’ignorance, et aboutit à une remise en cause des croyances. De cette remise en cause résulte soit un résultat cohérent avec la croyance qui devient ainsi une connaissance (puisqu’elle a subi le processus de la raison), soit le démenti de cette même croyance, ou la nécessité de reconnaître que la croyance dépasse la raison, puisqu’elle ne peut être expliquée raisonnablement. [...]


[...] La croyance se définit donc comme cette capacité d'admettre ce que nous ne pouvons pas connaître, justement parce que nous ne pouvons pas le connaître. C'est cette incapacité à la connaissance qui fait la nécessité de la croyance face à la raison. Sans elle, l'homme serait borné à ce qu'il est dans la mesure d'expérimenter, et ne pourrait penser ce qu'il ne peut connaître. Une fois encore, on voit bien que croyance et raison sont complémentaires. Raison et croyance sont donc potentiellement toujours en conflit. [...]


[...] Si la croyance se passe de justification rationnelle, c’est sur ces mêmes justifications que la raison va se baser. La raison permet d’aboutir à des connaissances fondées, justifiables, alors qu’il n’y a aucune preuve à l’objet d’une croyance. La raison, du mot latin ratio, est un principe explicatif du réel, c’est-à- dire une explication par la recherche des causes. Elle passe par la connaissance à travers des concepts, et nécessite l’expérience, c'est-à-dire un rapport au monde sensible. La connaissance par la raison est donc la somme de concepts et d’expériences permettant d’établir des lois. [...]


[...] La raison quand à elle, donne accès à la science. La science se base sur la démonstration et l’expérience, et aboutit à l’établissement de lois générales, qui par la suite servent d’appui à de nouvelles expériences. Ainsi, les lois qu’établit la science permettent d’avancer dans la recherche, et fournissent un support au raisonnement logique, qui va plus loin, et progresse. A l’inverse, la croyance est fondée sur des éléments fixes, qui n’évoluent pas, des dogmes qu’on ne remet pas en question. [...]


[...] La raison entre dans l’illusion si elle fait passer cette pensée pour une connaissance : lorsque l’on prétend connaître ce qui est simplement pensable, on entre dans le domaine de l’illusion. Par exemple la théologie ne peut être considérée comme une science, puisque ses objets ne peuvent être expérimentés. On entre alors dans le domaine du cœur d’après Pascal : Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point Il joue ici sur le sens du mot raison, et exprime le fait que le domaine de la croyance soit différent de celui de la raison, au point que la raison ne puisse pénétrer et comprendre la croyance. [...]

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Informations sur le doc

Date de publication
18/05/2010
Langue
français
Format
Word
Type
dissertation
Nombre de pages
5 pages
Niveau
grand public
Consulté
5 fois

Informations sur l'auteur Marion J. (étudiant)

Niveau
Grand public
Etude suivie
droit des...
Note du document :
         
Commentaires
vincent
02/01/12 - 15:03:57
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